第495章 講道理

    法是一條明確的邊界，要是越過去，就別怪法不容情了，所以被法攔住的人都不會喜歡法，都會反對法。所以以後秦法被六國人反對，因為在他們看來秦法並不是保護自己的，而是傷害自己的。這就是法家的缺陷，法家能造利，但太平之後卻很難讓每個人都接受。所以壞人可以接受仁義，但絕對不會接受法律。

    仁義則很模糊，有彈性，可以在裡面反覆橫跳，既可以用來自保，也可以用道德武器去攻擊別人，誰不喜歡呢。也正因為大家都喜歡，所以男女老少，善良邪惡都可以坐在一起談論仁義，以仁義為基礎進行妥協，而妥協就是文明的象徵，不妥協也就是極端化。

    孟子心情複雜，不知道說些什麼好。

    而莊周更是對芸姚刮目相看，沒想到對方已經將自己的齊物論活學活用，竟然放下成心，既談利又談義，可謂是靈活多變。不過想到芸姚本身就是墨家，本來就是以包容兼愛見長，倒也釋然了。

    “看來我的齊物論還是很有用處的。”

    “自然有用，雖然不能落實到管理社會之中，但用於學問研究是很有用的，學者絕對不能有成心，應該齊同學問，不能只看一方面。”

    莊周笑了起來道:“這也是無用之用，在治國安邦上沒用，但卻能在意想不到的地方派上用場。”無用之用也是莊周的思想之一。

    芸姚不有點頭，確實如此，齊物論不是什麼治國之言，但如果用來指導思想或者指導學習，確實有提綱挈領、開拓思路的作用。

    這次對話對孟子的衝擊是最大的，因為他不得不面對事實，那就是儒家有儒家的缺點，確實造不了利，就算孟子提出以有道伐無道，也同樣比不上法家的各種造利之法。不過儒家有自己的優點，那就是能包容更多的人，而法家的缺點就是得不到所有人的承認。

    “看來是我成心太重。”孟子最終承認放下成心就能發現社會遠比想象中要複雜，放下成心看到本質。仁義並沒有那麼美好，利益也沒有那麼醜陋，仁義和利益全是社會運行的基礎，缺一不可。利益是生存基礎，仁義是文明基礎。