第495章 講道理

    芸姚還真怕孟軻一言不合拔劍相向，見他很冷靜，心中便淡定下來，於是說道:“楚國把沒有雕刻過的玉稱為璞，而宋國有一種食物是老鼠幹也叫做撲，雖然在雅言中同音，但完全是兩種東西。兩國風俗迥異，各種器具也完全不同，但楚國人和宋國人卻可以一起吃飯喝酒，就是仁義道德的功勞。”“就好像現在小院裡的這麼多人，分別來自鄒國，宋國，魯國，越國，衛國等不同的國家，卻能在一起聊天，就是因為我們都相信仁義道德。我知道孟夫子你是講仁義的人，不會惦記我的家產。夫子你知道莊周是個講仁義的人，不會惦記你的小命，我們大家都是講仁義的人，所以不會刀兵相見。又因為夫子是客人，我是主人，那麼我們就應該各守主人和客人的禮儀，我知道夫子你是好客人，夫子你也知道我是好主人，這些都是仁義的功勞。”

    雖然仁義只分利，不造利。但分完之後，大家都要講仁義道德，這就是一個社會契約，大家都要遵守。通過遵守仁義道德，來確保自己的利是安全的。所以當有人開始強調仁義，和突然說要講道理的時候，對方不是真的要推行仁義，也不是真的要講道理，而是通過重申仁義和道理來確保自己的利益不會受到損失。因為如果大家都講仁義，講道理，那麼就應該遵守現在的分配，就不該越界，自然各自安好。

    孟子聽了之後不由點頭，這幾句話倒是不錯。可不是麼，如果不講仁義，人群就不能聚在一起。但想通了這個道理，他不由說道:“那法家不講仁義道德，因為造利而讓諸國趨之若鶩，只怕是不能長久。”孟子的直覺告訴他法家的弱點已經浮現出來了，但他一時半夥還抓不住。

    “確實如此，因為法家的法不可能面面俱到，法是有侷限的，執法也有成本，而且執法太嚴、執法太鬆都能讓人不滿。但仁義道德不同，沒有明確的規定，也不會強制大家都遵守，但往往大家都會自覺遵守。所以法家之法只是技術，需要因地制宜和因時制宜地更換，而儒家的仁義卻能長久發展。”簡單來說就是法雖然是保護大家利益的，但另一方面也會損害利益。但仁義就簡單多了，彈性很大，可以雙標，能夠最大程度地用來保護自己的利益。