第三千四百零五章三位一體

這個時候孟子提出了義和法先王，義取代周禮成為新的社會契約。法先王則成為了監督，大家都知道堯舜禹是好的，沒有做到堯舜禹的水平就是不對的，就可以批判。



法先王就是大家都可以監督，自己說了不算。如果自己說自己已經比堯舜禹更好了，別人只會冷笑三聲，不會承認。



當然儒家的缺點就是先自己、後親人、最後別人的分配，血統優先，範圍太小了。所以需要法家賞罰作為補充，擴大分配範圍。



法家有賞罰這個分配，也有法律這個監督標準，但沒有社會契約。守法主要是害怕，而不是因為自己發自內心尊重法律這套規則。所以才需要儒家在社會契約上補充。



墨家有尚同這套分配，也有兼愛的社會契約，但只能依靠鬼神監督。如果有人濫用職權，墨家是沒辦法監督的，只能希望鬼神懲罰，這肯定不靠譜。



道家的分配關係、社會契約、監督方式都沒構建，但講述了分配關係、社會契約、監督方式之間的運行規律。可謂是操作說明書了。



總之分配關係是分配利益的，社會契約是讓大家遵守分配的，監督是大家的行為標準，看大家有沒有做到位。



如果沒有監督，大家就可能做得很極端，比如愚孝、愚忠這些行為。他們是遵守分配關係和社會契約的，但他們的行為阻礙社會進步，按照堯舜禹的標準就是應該批判的。



分配、契約、監督三位一體，最終法家和儒家互補，形成一套體系。



墨家沒有成功的主要原因，還是因為墨家沒有轉化為宗教。宗教也有分配、契約、監督三種力量。宗教的監督也是依靠鬼神，宗教的契約是所有人在神面前平等，宗教的分配是教徒優先，異教徒滾蛋。



那麼墨家為什麼沒有成為宗教？在墨家中後期，其實墨家已經很像宗教了，所有墨家弟子都好像狂信徒一樣，隨時準備赴湯蹈火。



但墨家的兼愛是世俗的平等，而宗教的平等是所有人在神面前平等。



什麼叫做在神面前平等？就好像佛祖，皇帝和百姓在佛祖面前都得下跪，但這並不代表皇帝和百姓就真的在世俗平等了，皇帝還是皇帝，百姓還是百姓。佛教的人人平等是轉世的輪迴平等，是在佛祖面前不分貴賤都能成佛的機會平等，不是身份的平等。一神教也是如此，是人人上天堂的平等，不是身份的平等。