第494章 仁與利

    孟子果然不認同莊周的齊物論，認為它沒用。

    莊周雖然覺得大家齊同，天下大同，卻也給不出任何的實例和推導。連墨家兼愛還需要說大家都是老天爺的財產，所以老天爺不希望人類打仗。但莊周的齊物論完全就沒有這種前提推導，只是告訴大家要齊物的結論。

    其實孔子也是直接告知結論，沒什麼推導，只是教大家仁愛。但如今時代變了，不是春秋是戰國了，儒生必須要回答為什麼要仁愛，仁愛的基礎在哪裡。

    孔子的時代，沒人這麼問他。但戰國卻有人這麼問儒生，孟子回答是‘惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也’，給仁義禮智找依據，這四端是每個人都有的，也就是所謂的性善論。

    而齊物論的依據又是什麼？莊周回答不了，他只能說每個人都有‘成心’，所以看到的只是事物表現的表象，沒有看到事物的本質。但成心不能作為齊物的依據，只能說明人族有缺陷。齊物論本身只是莊周用敏銳的直覺想象出來的，告訴大家應該這麼做，但不要問依據是什麼，莊周回答不了，做多也只能說和成心反著來。

    所以最後有了道教，宗教就是不要問懂不懂，只要問信不信。

    不過就在孟子批評莊周的主張是水中月鏡中花的的時候，芸姚仗義執言認為齊物論雖然不能落實到個人身上，也不能落實到社會之中，但可以落實在思想上、主張上，落實到孟子的‘法先王’上。

    可謂語出驚人，孟子本以為芸姚只是個巧舌如簧的說客，沒想到一開口就要把一儒一道兩個極端的主張融合到一起，簡直膽大包天。孟子可以肯定就算是稷下學宮的學生也沒有芸姚這麼大的口氣，一開口就說法先王是‘法表象，而沒法本質’。要是自己的學生在這，肯定能一人一口唾沫噴死芸姚。

    孟軻皺著眉頭，看向芸姚，目光中充滿了不認同。“你說法先王是畫蛇添足？我倒要問問你先王行仁政，史書之上可有記載？”

    “確有記載。”史書自然記了很多仁政的例子。

    當年孔子微言大義，在《春秋》中加入了很多個人的主觀見解，對自己不認同的歷史事件用貶義詞，對自己認同的事件則用褒義詞，通過褒貶的區分來表達孔子對歷史事件的態度。這樣一方面可以保護自己，一方面也能讓後人知道孔子的態度。