兩百六十六、苗頭

    隱約間，自己心中更加不安，這種不安甚至大於對於戰爭勝負的不安，在瀘州經歷的種種，他隱約發覺，一些東西開始在徐國上下有了苗頭。

    如論中國古今，很多人都知道儒學影響中國數千年，但這種說法並不準確。

    在宋朝之前，儒學確實應該稱為儒學，是一門學問。

    而宋儒理學之後，儒學就該稱為儒教了。它已經不是學問，而是被一些人教條化，工具化，成為統治手段。這其中最重要的一點就是將“忠“與”義”並列。

    在儒學中，孔子提出:君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，既為義，指人的各種關係，大部分是符合人性的，幾者有前後之別，卻無等級次序之差，同為義字。

    但在宋儒理學之後，義就變成“忠義”。

    “忠義”並列，即是單獨的將君臣關係拔高一個層次，與“義”所包含的所有人際關係合集同級，然後位於義之前，於是儒學就徹底成為儒教，淪落統治工具，而不是人文學問。

    因為宋儒的“忠義”本就是反人性的。

    義本為人的各種基本關係，如果將忠這種本該包含在義忠的君臣關係，單獨拿出來列在“義”之前，就意味著君臣關係大於太天！

    極端的舉例就是如果皇帝讓你殺了自己的父母，讓你奉獻妻女都是理所應當的，都是合情合理的，因為忠在義前！君臣關係高於夫子、夫婦、朋友等等關係。

    這種反人性的封建禮教遺禍後世接近千年。

    而令李星洲憂心的是，在景朝，他也逐漸感覺到這種苗頭了。最為明顯的就是百姓對他的一味迷信，還有嚴申、起瑞對他不加思考的無條件服從。

    為什麼會是宋？而唐、漢等朝沒出現這個問題，說到底，封建禮教的起源是因文人治世，統治者強勢，文人掌權後想要討好統治者自然不會像武人一樣上陣殺敵，開疆拓土，而是在更加深層次的方面討得統治者歡心。

    文人掌握話語權，於是，在思想層面上拔高皇帝的地位，利用話語權為皇家謀得長遠福祉就成讀書人討好皇帝的終極手段，而聰明的皇帝必然是非常喜歡這種討好的。

    久而久之，由舔狗文人締造的封建禮教就此形成。

    每想到這些，李星洲都一陣後怕，景朝現在已經有了這種苗頭，景朝好就好在樞密使還是武官擔任，若像宋朝那樣掌管全**機要務的樞密使也變成文官的時候，恐怕就要跑偏了.......