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第八十七章 小乘大乘，買命玉錢（求訂閱）
安忠邦臉上帶著悲苦的笑容，直視著面前的杜康，在他的眼裡，萬事萬物早已剝離了單純的外象，顯現出一個更加真實的世界。
在宿命通的加持下，他看到了‘杜康’這個生命的點滴過往片段。
幼年時父母雙亡的茫然無措，在宗族中成長飽受的冷眼欺凌，成年後被加入官府遷移名錄裡的絕望不甘，身為凡人在荒野中行走的恐懼，加入血衣會後的江湖廝殺，以及今朝有酒今朝醉的肆意放縱……
安忠邦對這一切全都感同身受，在‘杜康’悲傷時會忍不住跟著流下樂時會忍不住跟著放聲大笑，在深夜冰冷的被窩中也會倍感孤獨……
即便看不到杜康修習法術之後的經歷，但只憑這些過往，安忠邦就能感受到杜康曾經承受的所有痛苦，以及他施加給他人的那些痛苦。
只一眼便將這些過往盡收眼底，安忠邦強忍心中對眾生皆苦的悲憫之意，任由這一滴眼淚從臉頰滑落，注視著杜康說道。
“我觀太傅法術的根基雖在神道，但卻是個佛性深重，佛法高深之人。
此番進入京城，又以慈悲心點化於我，可是有感於梁國皇位更迭之亂，百姓平民之苦，要以大慈悲心廣弘佛法，拯救梁國百姓於苦海嗎？”
對於安忠邦為什麼會這麼問，杜康心裡很明白。
佛門認為，世間是一個大苦海，普通人的一生都只能在海水中徒勞掙扎，只有覺醒者才可以建造出小船，在苦海中橫渡漂泊。
因為這個觀念，佛門便自然分為了兩派，其中小乘佛法一派主張渡人先渡己，不管外物，一心乘坐小舟只求個人解脫。
但佛門又認為緣起性空，世界上一切有情、無情眾生都只是因為種種因緣暫時聚合而成的個體，遲早會因為緣盡而分，再因為另外的因緣而彼此聚合。
如此來看的話，宇宙一體，萬物相融，世間便並不存在獨立、真實的個體，所有的個體都是和宇宙整體聯繫在一起的。
既然宇宙一體，他人的生命自然也與自己是一體的，覺悟者便應該像自私的愛自己一樣，無私地去愛他人。
當覺悟者認識到這一點之後，便會順理成章放下對渺小自我的堅守，放下對【我】的執著，進入【無我相，無人相】的境界，如此便誕生出了大乘佛法一派。
大乘佛法講究度己度人並重，在自己棲身小船航行的過程中，會選擇將遇到的落水者拉到自己船上，共同建造更大的船隻，一起駛向難以到達的彼岸。
這一本質區別，也是小乘大乘之別中“乘”之一字的由來。
安忠邦在開啟他心通和宿命通後，就變成了大乘佛法的忠實信徒，杜康大概能想象那是一種什麼樣的狀態，但他絕對不願意在晉升癸階之前，對這兩種能力有絲毫領悟。
因為這是佛門最高明的渡化手段，一個不論曾經多麼自我的人，只要會與身邊的每一個人同喜同悲，同思同慮，都會漸漸在這種體驗中迷失，被動認可大乘佛法的理念。
杜康無法接受自己會成為那樣一個人，他只是一個七情六慾格外熾盛的俗人而已，他直接對安忠邦說道。
“點化不敢當，你我修行道路雖有不同，可不拘佛法、神道、還是人道，修行中大愛世間的慈悲心都是共通的。
我此次接下先皇的聖旨，捨身前來京城這個是非之地，就是為了梁國的黎明百姓，希望能夠消弭這場即將發生禍端。”
安忠邦嘗試以他心通感知杜康的心靈，發現和宿命通無法窺探對方所有的人生一樣，只能一片模湖地感知到一片迷霧，無法判斷此言是否盡實。
好在安忠邦原本就沒有對抱有太大希望，他看了一眼遠處戰局陷入不利的三個同伴，神情悲苦的說道。
“太傅果真是個心懷大愛之人，既然我們都是同道中人，不如就此罷手言和如何？
太傅的實力雖然不錯，但無生和羅剎兩教寄生梁國已久，單憑太傅和手下的力量在朝堂上恐怕難以施展心中所願，若是有我們幾人幫襯，應該會更順利一些。”
在皈依大乘佛法之後，安忠邦的心中時刻都有一種悲憫之情環繞，連帶著看到同僚苦戰都變得於心不忍，只覺得是自己沒有護好他們。
在宿命通的加持下，他看到了‘杜康’這個生命的點滴過往片段。
幼年時父母雙亡的茫然無措，在宗族中成長飽受的冷眼欺凌，成年後被加入官府遷移名錄裡的絕望不甘，身為凡人在荒野中行走的恐懼，加入血衣會後的江湖廝殺，以及今朝有酒今朝醉的肆意放縱……
安忠邦對這一切全都感同身受，在‘杜康’悲傷時會忍不住跟著流下樂時會忍不住跟著放聲大笑，在深夜冰冷的被窩中也會倍感孤獨……
即便看不到杜康修習法術之後的經歷，但只憑這些過往，安忠邦就能感受到杜康曾經承受的所有痛苦，以及他施加給他人的那些痛苦。
只一眼便將這些過往盡收眼底，安忠邦強忍心中對眾生皆苦的悲憫之意，任由這一滴眼淚從臉頰滑落，注視著杜康說道。
“我觀太傅法術的根基雖在神道，但卻是個佛性深重，佛法高深之人。
此番進入京城，又以慈悲心點化於我，可是有感於梁國皇位更迭之亂，百姓平民之苦，要以大慈悲心廣弘佛法，拯救梁國百姓於苦海嗎？”
對於安忠邦為什麼會這麼問，杜康心裡很明白。
佛門認為，世間是一個大苦海，普通人的一生都只能在海水中徒勞掙扎，只有覺醒者才可以建造出小船，在苦海中橫渡漂泊。
因為這個觀念，佛門便自然分為了兩派，其中小乘佛法一派主張渡人先渡己，不管外物，一心乘坐小舟只求個人解脫。
但佛門又認為緣起性空，世界上一切有情、無情眾生都只是因為種種因緣暫時聚合而成的個體，遲早會因為緣盡而分，再因為另外的因緣而彼此聚合。
如此來看的話，宇宙一體，萬物相融，世間便並不存在獨立、真實的個體，所有的個體都是和宇宙整體聯繫在一起的。
既然宇宙一體，他人的生命自然也與自己是一體的，覺悟者便應該像自私的愛自己一樣，無私地去愛他人。
當覺悟者認識到這一點之後，便會順理成章放下對渺小自我的堅守，放下對【我】的執著，進入【無我相，無人相】的境界，如此便誕生出了大乘佛法一派。
大乘佛法講究度己度人並重，在自己棲身小船航行的過程中，會選擇將遇到的落水者拉到自己船上，共同建造更大的船隻，一起駛向難以到達的彼岸。
這一本質區別，也是小乘大乘之別中“乘”之一字的由來。
安忠邦在開啟他心通和宿命通後，就變成了大乘佛法的忠實信徒，杜康大概能想象那是一種什麼樣的狀態，但他絕對不願意在晉升癸階之前，對這兩種能力有絲毫領悟。
因為這是佛門最高明的渡化手段，一個不論曾經多麼自我的人，只要會與身邊的每一個人同喜同悲，同思同慮，都會漸漸在這種體驗中迷失，被動認可大乘佛法的理念。
杜康無法接受自己會成為那樣一個人，他只是一個七情六慾格外熾盛的俗人而已，他直接對安忠邦說道。
“點化不敢當，你我修行道路雖有不同，可不拘佛法、神道、還是人道，修行中大愛世間的慈悲心都是共通的。
我此次接下先皇的聖旨，捨身前來京城這個是非之地，就是為了梁國的黎明百姓，希望能夠消弭這場即將發生禍端。”
安忠邦嘗試以他心通感知杜康的心靈，發現和宿命通無法窺探對方所有的人生一樣，只能一片模湖地感知到一片迷霧，無法判斷此言是否盡實。
好在安忠邦原本就沒有對抱有太大希望，他看了一眼遠處戰局陷入不利的三個同伴，神情悲苦的說道。
“太傅果真是個心懷大愛之人，既然我們都是同道中人，不如就此罷手言和如何？
太傅的實力雖然不錯，但無生和羅剎兩教寄生梁國已久，單憑太傅和手下的力量在朝堂上恐怕難以施展心中所願，若是有我們幾人幫襯，應該會更順利一些。”
在皈依大乘佛法之後，安忠邦的心中時刻都有一種悲憫之情環繞，連帶著看到同僚苦戰都變得於心不忍，只覺得是自己沒有護好他們。