第三十三章 宦官

    或者說，今文經中有著太多宗教神學的內容。

    今文經學一開始就不是純粹的儒學，其中夾雜了諸多道家，陰陽家之類的各種學問。

    誰讓西漢開國之初就是以黃老之術為治國之道呢？

    所以興起了西漢之初的今文經學裡面摻雜這些東西就太正常不過了！

    然後漢武帝的時候，雖然用來董仲舒之策，罷黜百家，獨尊儒術。然而董仲舒的儒術卻尼瑪本身就摻雜了許多神學內容，什麼天人交感之類。

    皇帝是天子，上天之子，一旦做了錯事，就會被上天降下災異來懲戒。

    這大概也包含了對於皇權的一種限制，所謂的屈人而伸天！

    然後光武帝劉秀打天下已經足夠神奇的了，在王莽新政時代，就有劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主的讖諱出來。

    王莽一口氣殺了三個劉秀，最終還是被光武帝劉秀當了天子。

    再加上昆陽之戰的時候流星墜地的事情，你覺著光武帝劉秀會如何看待自己？那肯定就是我就是真命天子啊！

    所以這東漢的今文經學當中，更是添加了無數神神鬼鬼的讖諱之學！

    而古文經相對純粹，對於今文經學的那神神鬼鬼的那一套相當不感冒。

    這肯定不是古文經學如此先進，搞什麼唯物起來，而估計也只是對於朝廷的反感，對於天子神聖的一種質疑！

    畢竟看看這東漢一百多年的歷史，除了光武帝劉秀之外，就沒有長命的皇帝。導致朝政動盪，往往孺子皇帝操控與權臣之手，也實在讓人很難真正相信天子的神聖性。

    然而這個時空世界，終究還是有著鬼神的，終究是處在神話時代已經結束，但是距離不遠的時候，還有著很多神話時代的遺留。

    便是古文經學當中的神話內容也不少！

    所以這黃安也不敢說這世上沒有鬼神，只能表現出敬鬼神而遠之的態度。

    我知道這個世界上可能有鬼神，但是我不去接觸他。

    事實上，這也是後世儒家對於鬼神的基本態度。這也是構成了後世東方世俗化社會的起點！