第三千零九十四章巨大分歧

 “一個是強行拔高自己，一個是強行貶低別人，半斤八兩。”杜蘭表示他們怎麼就不明白造反的精髓呢？

 杜蘭心想在中原，文明和蠻夷都是人，入華夏者華夏之，入蠻夷者蠻夷之。重要的是行為，行為決定了華夏還是蠻夷，這點從周朝開始就不斷在強化。

 因為周朝取代殷商之後，其實地位挺尷尬的，殷商遺民還有很多，不同的部族也是虎視眈眈。當時周是和其他部族聯合一起攻擊殷商，結果商紂王死了，但殷商勢力卻依舊很強大。如何在敵人和盟友之間做大做強，是周人需要面對的問題。

 到底如何把大家都變成周人？這就是周朝統治者必須回答的。周文王寫了《易經》，周公做了周禮。

 易就是變化，就是強調華夏和蠻夷之間的變化。而周禮就是變化的標準，遵守周禮就是華夏，不遵守就是蠻夷。

 周禮從衣服、祭祀、婚喪嫁娶等等行為進行規定。敵人如果遵守，敵人就是周人。盟友如果遵守，盟友也是周人。蠻夷如果遵守，蠻夷也是周人。

 這點有些像宗教，但宗教需要信神，然後遵守戒律。而周禮並不需要相信什麼神，只需要遵守禮制就行。

 中原從這裡開始，行為就成為了區分我們和他們的主要方法。《易經》的思想基本沒有變化過，但周禮這套行為標準是一直在改變的。

 孔子提出克己復禮，就說明在他的時代，周禮已經不行了。但孔子雖然強調行為的標準，但並沒有提出一個新的標準取代周禮，只是呼籲大家恢復周禮，那肯定是不行的。

 到了孟子的時代，提出了法先王的標準，也就是說周禮是不行了，大家應該向上古聖賢學習，以聖賢的行為作為新的標準。

 荀子提出了重新制定禮儀，用君子來提出新的禮儀。可惜想要找到一個天下人都信服的君子，實在太難了。

 法家提出了以法律為標準，君子重製禮制根本不靠譜，還是靠國家法律吧。

 墨家提出了非愛兼攻等等一套空想標準，理想很好，實踐很難。

 道家表示既然人定的標準都不行，那就道法自然吧，儘可能地減少人為的痕跡，以自然作為標準，向自然學習。

 之後的朝代更迭，易經的思想一致沒有改變，但華夏的標準一直都是變化的。大家都在努力讓自己的勢力能容納更多的人口，所以行為標準一直在更新。從法先王到最後的推動生產力的三千年裡，中原一直認為敵人、盟友、蠻夷都是人，但只有行為上符合中原的標準，那才是自己人。