第兩千七百二十八章衝擊光線

為了反對而反對，這是建立話語權的一種常見的方法。有時候明明有一件不錯的事情發生了，但總能聽到各種各樣的反對聲。有時候明明一眼就能分辨這是件壞事，但卻有很多擁護的聲音。

面對這些咄咄怪事，不由讓人疑惑，到底是這個世界扭曲了，還是自己的三觀不正確？為什麼自己支持的，卻有這麼多人反對，自己反對的，卻有這麼多人支持？

其實並不奇怪，當你支持和反對一件事情的時候，你就已經自動站隊了，那麼你的對面自然是各種不同的聲音。這個時候你已經站在了戰場之上。

每一件事都有兩面性，支持的人可以找出一千個支持的理由，反對的人可以找出一千個反對的理由，這件事情到底是好還是壞重要麼？不重要。那麼為什麼會有兩撥人圍著這件事情爭論不休呢？他們爭論的並不是這件事情本身，而是話語權，只有搶到了話語權才能定義什麼是正確，什麼是善良，什麼是美麗……

有人就要說了正確、善良、美麗還需要別人來定義麼？這些事情不是很自然而然就展現了麼？顯然不是，比如死刑，支持死刑的人說自古以來就有殺人償命的歷史，反對的人會說死刑有可能造成冤假錯案，而且還是沒法後悔的那種。

支持的人說，死刑是對死者的慰藉，同時也是對罪犯的震懾。反對的人說就算執行死刑，受害者也不會復活，為什麼不給兇手一次悔過的機會？

單聽一方面，誰都沒說錯，雙方可以圍繞這一點來回爭鬥。死刑這件事本身已經不重要了，想必參加這些爭論的大多數人也不太可能會去犯罪，但他們依舊要爭，因為這就是話語權，誰拿到了，誰就能定義死刑是好還是壞。誰有了定義權，那麼大家就要聽他的。

孔子時代就開始正名，三國時代又開始刑名，在漢武帝之後的儒家掌握絕對的話語權。但到了魏晉南北朝就不行了，一大群人大談玄學，為什麼談玄學？就是為了和儒生搶奪話語權。總不能談儒家，談了不是加入儒家了麼？那麼就要反對儒家，所以談玄學。

後來還有佛教，一直到韓愈的時代，他為了反對佛教，開始大談儒學。但韓愈時代的儒學早和春秋戰國、漢朝的儒學不一樣了，他是大搞儒學族譜，這完全就是學習佛教。