黑霧白荊 作品
第186章 位格神戰，聖十字的制裁！
岐伯曰:「人慾長生，必知斯大義，而後可以養精氣，結聖胎者也。」
奢龍曰:「女子有胞以結胎，男子無胞何以結之?」
岐伯曰:「女孕男不妊，故胞雖屬女子，而男子未嘗無胞也。男子有胞而後可養胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，則腦與胞也。腦為泥凡，即上丹田也;胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精。氣血精髓，盡升泥凡。下降於舌，由舌下華池，由華池下廣泉、玉英、通於膽、下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。苟知藏而不洩，即返還之道也。」
奢龍曰:「六者宜藏，何道而使之能藏乎?」
岐伯曰:「廣成子有言，毋勞形、毋搖精、毋思慮營營，非不洩之謂乎?」
奢龍曰:「命之矣。」
陳士鐸《外經微言》曰:「腦、髓、骨、脈、膽與胞，非髒也。非髒而以髒名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失諸藏乎?」
摺疊編輯本段三關升降篇
巫咸問曰:「人身三關在何經乎?」
岐伯曰:「三關者河車之關也，上玉枕，中腎脊，下尾閭。」
巫咸曰:「三關何故關人生死乎?」
岐伯曰:「關人生死，故名曰關。」
巫咸曰:「請問生死之義。」
岐伯曰:「命門者水中火也，水火之中實藏先天之氣。脾胃之氣，後天之氣也。先天之氣不交於後天，則先天之氣不長;後天之氣不交於先天，則後天之氣不化。二氣必畫夜交，而後生生不息也。然而後天之氣，必得先天之氣，先交而後生;而先天氣，必由下而上升，降諸脾胃，以分散於各臟腑。三關者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。」
巫咸曰:「氣衰安旺乎?」
岐伯曰:「助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。」
巫咸曰:「善。」
陳士鐸《外經微言》曰:「人有三關，故可生可死。然生死實在先天，不在後天也。篇中講後天者，返死而生，非愛生惡死也。人能長守先天，何惡先天之能死乎!」
摺疊編輯本段呼吸篇
雷公問於岐伯曰:「人氣之呼吸，應天地之呼吸乎?」
岐伯曰:「天地人同之。」
雷公曰:「心肺主呼，腎肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝腎也。何有時呼出不心肺，而屬腎肝;吸入不屬腎肝，而屬心肺乎?」
岐伯曰:「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。」
雷公曰:「請悉言之。」
岐伯曰:「呼出者，陽氣之出也。吸入者，陰氣之入也。故呼應天，而吸應地。呼不再呼，呼中有吸也;吸不再吸，吸中有呼也。故呼應天而亦應地，吸應地而亦應天也。所以呼出心也肺也，從天而言之也;吸入腎也肝也，從地而言之也。呼出腎也肝也，從地言之也;吸入心也肺也，從天言之也，蓋獨陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也;獨陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降，則地之氣不升;地之氣不升，則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也;地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼吸出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣，輒隨陽氣而吸入;腎肝陰氣也，而心肺陽氣，輒隨陰而俱入矣。所以陰陽之氣，雖有呼吸而陰陽之根無間也;呼吸之間雖有出入，而陰陽之本無兩岐也。」
雷公曰:「善。」
陳士鐸《外經微言》曰:「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。」
摺疊編輯本段善養篇
雷公問於岐伯曰:「春三月謂之發陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四時調神大論》中。然謂調四時則病不生，不調四時則病必作。所謂四時者，調陰陽之時令乎?抑調人身陰陽之氣乎?願晰言之。」
岐伯曰:「明乎哉問也!調陰陽之氣在人不在時也。春三月調木氣也，調木氣者順肝氣也;夏三月調火氣也，調火氣者順心氣也;秋三月調金氣也，調金氣者順肺氣也;冬三月調水氣也，調水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽之病應之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應之。四時之氣可不調乎?調之實難，以陰陽之氣不易調也，故人多病耳。」
奢龍曰:「女子有胞以結胎，男子無胞何以結之?」
岐伯曰:「女孕男不妊，故胞雖屬女子，而男子未嘗無胞也。男子有胞而後可養胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，則腦與胞也。腦為泥凡，即上丹田也;胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精。氣血精髓，盡升泥凡。下降於舌，由舌下華池，由華池下廣泉、玉英、通於膽、下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。苟知藏而不洩，即返還之道也。」
奢龍曰:「六者宜藏，何道而使之能藏乎?」
岐伯曰:「廣成子有言，毋勞形、毋搖精、毋思慮營營，非不洩之謂乎?」
奢龍曰:「命之矣。」
陳士鐸《外經微言》曰:「腦、髓、骨、脈、膽與胞，非髒也。非髒而以髒名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失諸藏乎?」
摺疊編輯本段三關升降篇
巫咸問曰:「人身三關在何經乎?」
岐伯曰:「三關者河車之關也，上玉枕，中腎脊，下尾閭。」
巫咸曰:「三關何故關人生死乎?」
岐伯曰:「關人生死，故名曰關。」
巫咸曰:「請問生死之義。」
岐伯曰:「命門者水中火也，水火之中實藏先天之氣。脾胃之氣，後天之氣也。先天之氣不交於後天，則先天之氣不長;後天之氣不交於先天，則後天之氣不化。二氣必畫夜交，而後生生不息也。然而後天之氣，必得先天之氣，先交而後生;而先天氣，必由下而上升，降諸脾胃，以分散於各臟腑。三關者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。」
巫咸曰:「氣衰安旺乎?」
岐伯曰:「助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。」
巫咸曰:「善。」
陳士鐸《外經微言》曰:「人有三關，故可生可死。然生死實在先天，不在後天也。篇中講後天者，返死而生，非愛生惡死也。人能長守先天，何惡先天之能死乎!」
摺疊編輯本段呼吸篇
雷公問於岐伯曰:「人氣之呼吸，應天地之呼吸乎?」
岐伯曰:「天地人同之。」
雷公曰:「心肺主呼，腎肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝腎也。何有時呼出不心肺，而屬腎肝;吸入不屬腎肝，而屬心肺乎?」
岐伯曰:「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。」
雷公曰:「請悉言之。」
岐伯曰:「呼出者，陽氣之出也。吸入者，陰氣之入也。故呼應天，而吸應地。呼不再呼，呼中有吸也;吸不再吸，吸中有呼也。故呼應天而亦應地，吸應地而亦應天也。所以呼出心也肺也，從天而言之也;吸入腎也肝也，從地而言之也。呼出腎也肝也，從地言之也;吸入心也肺也，從天言之也，蓋獨陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也;獨陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降，則地之氣不升;地之氣不升，則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也;地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼吸出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣，輒隨陽氣而吸入;腎肝陰氣也，而心肺陽氣，輒隨陰而俱入矣。所以陰陽之氣，雖有呼吸而陰陽之根無間也;呼吸之間雖有出入，而陰陽之本無兩岐也。」
雷公曰:「善。」
陳士鐸《外經微言》曰:「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。」
摺疊編輯本段善養篇
雷公問於岐伯曰:「春三月謂之發陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四時調神大論》中。然謂調四時則病不生，不調四時則病必作。所謂四時者，調陰陽之時令乎?抑調人身陰陽之氣乎?願晰言之。」
岐伯曰:「明乎哉問也!調陰陽之氣在人不在時也。春三月調木氣也，調木氣者順肝氣也;夏三月調火氣也，調火氣者順心氣也;秋三月調金氣也，調金氣者順肺氣也;冬三月調水氣也，調水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽之病應之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應之。四時之氣可不調乎?調之實難，以陰陽之氣不易調也，故人多病耳。」