忽悠啊 作品
隋朝六高僧
一、闍那崛多
闍那崛多，屬於印度佛教傳播至中國，特定的佛教發展過程之一，譯經階段的外籍僧人。他本是印度犍陀羅國人，在北周時期跟隨師傅一起到中國弘揚佛法，在那個時期將佛教經典翻譯成漢文，是傳播佛學最基本的途徑。闍那崛多也不例外，到了長安以後，他們一眾僧人在草堂寺一邊傳播佛學，一邊翻譯經文。但是，北周武帝為了擴充軍備，打壓當時富有的僧眾集團，便下令所有僧人還俗耕種，大肆破壞寺廟，闍那崛多不得已便離開了長安。
後來，隋朝開國皇帝，楊堅代周立國以後，不但廢止了北周時期的禁佛政策，更是大力弘揚佛法。於是，又派人將闍那崛多請回了中國，住在隋朝的皇家寺院，長安大興善寺。當時的大興善寺，本來就是帝都最大的佛經翻譯場地，精通佛法的闍那崛多的到來，更是為譯經事業做出了巨大的貢獻，從他再次來到長安一直到他去世的近20年間，共組織翻譯經書192卷之多，成為了隋朝佛教歷史發展進程中，不得不銘記的一位大德高僧。
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二、達摩笈多
達摩笈多，同樣是隋朝著名的譯經師之一，同時他還是隋朝名頭響噹噹的“開皇三大士”之一，作為到中國傳播佛學的南印度羅囉國人，他同樣是跋山涉水、歷經艱難險阻，才於公元590年形單影隻地到達長安。
笈多大師，達到長安之後，同樣是住在皇家寺院，大興善寺當中。開始的時候，他只是輔助闍那崛多進行經文翻譯工作，同時根據自己所學向中國的僧人講解佛學義理。後來，隋煬帝楊廣單獨為他，在洛陽的上林苑建造了一座經書翻譯館，直到他去世，經書翻譯工作和佛學傳播工作，始終在堅持，不但學佛的僧人對他推崇有加，周圍的百姓更是對其尊重異常。幾十年間，筆耕不輟、日以繼夜，在他的帶領下，共翻譯經書達到9部46卷。
闍那崛多，屬於印度佛教傳播至中國，特定的佛教發展過程之一，譯經階段的外籍僧人。他本是印度犍陀羅國人，在北周時期跟隨師傅一起到中國弘揚佛法，在那個時期將佛教經典翻譯成漢文，是傳播佛學最基本的途徑。闍那崛多也不例外，到了長安以後，他們一眾僧人在草堂寺一邊傳播佛學，一邊翻譯經文。但是，北周武帝為了擴充軍備，打壓當時富有的僧眾集團，便下令所有僧人還俗耕種，大肆破壞寺廟，闍那崛多不得已便離開了長安。
後來，隋朝開國皇帝，楊堅代周立國以後，不但廢止了北周時期的禁佛政策，更是大力弘揚佛法。於是，又派人將闍那崛多請回了中國，住在隋朝的皇家寺院，長安大興善寺。當時的大興善寺，本來就是帝都最大的佛經翻譯場地，精通佛法的闍那崛多的到來，更是為譯經事業做出了巨大的貢獻，從他再次來到長安一直到他去世的近20年間，共組織翻譯經書192卷之多，成為了隋朝佛教歷史發展進程中，不得不銘記的一位大德高僧。
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二、達摩笈多
達摩笈多，同樣是隋朝著名的譯經師之一，同時他還是隋朝名頭響噹噹的“開皇三大士”之一，作為到中國傳播佛學的南印度羅囉國人，他同樣是跋山涉水、歷經艱難險阻，才於公元590年形單影隻地到達長安。
笈多大師，達到長安之後，同樣是住在皇家寺院，大興善寺當中。開始的時候，他只是輔助闍那崛多進行經文翻譯工作，同時根據自己所學向中國的僧人講解佛學義理。後來，隋煬帝楊廣單獨為他，在洛陽的上林苑建造了一座經書翻譯館，直到他去世，經書翻譯工作和佛學傳播工作，始終在堅持，不但學佛的僧人對他推崇有加，周圍的百姓更是對其尊重異常。幾十年間，筆耕不輟、日以繼夜，在他的帶領下，共翻譯經書達到9部46卷。