狂筆蘇生 作品
第691章 雪夜勾魂
青松澗，猿聲辭故里。
茶馬道，一眼路人稀。
當年海誓不復，
痴心錯許，
幾度傷別離。
***
“卡丘～卡丘～”
另一邊，回到丘山上獨坐著的祁龍軒心情沉重，正發著呆時，突然聽見肩膀上原本趴著睡著的雷卡丘嘶嘶叫喚了起來。
詫異的目光看去，祁龍軒發現這小傢伙兩眼汪汪，急切的巡視著四周，彷彿嗅到了令它悲慟的氣息。
最後目光定格住的方向，祁龍軒緊隨看去，忽釋笑道:“你也覺得他們有問題是嗎？”
“卡丘卡丘～”雷卡丘吱吱叫喚，然而祁龍軒又聽不明白，只好任由它去了。
“小龍似乎對那兩名僧者很感興趣？”背後，傳來溫和的詢問聲，是牟尼上師走了過來。
祁龍軒剛好想找他，問說:“師傅對尼犍陀僧可有了解？”
“尼犍陀？”牟尼大師稍愣，似乎詫異他為何突然對這個感興趣，隨即便替他講解起來。
據牟尼大師所說，尼犍陀乃是外道四執之一，分為裸衣派與白衣派。
像他們初來鬼域時，所遇到的那些裸形無衣的，就是裸衣派僧人，他們以修煉苦行為道，遠離世間之衣食束縛，不以露形為恥，又被稱為無慚外道。
而白衣派的修行理念，則真正做到了隨波逐流，逆來順受，以消極怠世，來詮釋了什麼叫做，修行的最高境界，就是沒有修行。
因為這一派認為:‘人之罪福苦樂本有定因，要當必受，非行道所能斷也。’
這一說法，其實與鬼道修行的‘道不需求，歷生死劫數，苦儘自然而得’類似，只不過在這基礎上，更加強調了因果的作用。
因為他們認為人這一生所要經歷的種種，都是已經註定好的，無論是禍福還是苦樂，你都必須要去承受，不是修行就能夠逃避得了的。
正如《大般涅槃經》所言:“修行應無施無善、無父無母、無今世後世、無阿羅漢、無修無道，一切眾生經八萬劫於生死輪迴中自然得脫。有罪無罪悉亦如是，如江河之入大海，無有差別。一切眾生亦復如是，得解脫時悉無差別。”
所以在此逆來順受的理念基礎上，白衣派僧人最顯著的特點，除了白衣之外，他們不會刻意去追求非得剃光頭才能顯示對佛的虔誠，而且一生無所貯蓄，以手乞食，隨得即食。
這倒是很好的解釋了那兩人為何不緊殺生，也不剃光頭的特徵，面對嗟來之食，也能欣然領受。
茶馬道，一眼路人稀。
當年海誓不復，
痴心錯許，
幾度傷別離。
***
“卡丘～卡丘～”
另一邊，回到丘山上獨坐著的祁龍軒心情沉重，正發著呆時，突然聽見肩膀上原本趴著睡著的雷卡丘嘶嘶叫喚了起來。
詫異的目光看去，祁龍軒發現這小傢伙兩眼汪汪，急切的巡視著四周，彷彿嗅到了令它悲慟的氣息。
最後目光定格住的方向，祁龍軒緊隨看去，忽釋笑道:“你也覺得他們有問題是嗎？”
“卡丘卡丘～”雷卡丘吱吱叫喚，然而祁龍軒又聽不明白，只好任由它去了。
“小龍似乎對那兩名僧者很感興趣？”背後，傳來溫和的詢問聲，是牟尼上師走了過來。
祁龍軒剛好想找他，問說:“師傅對尼犍陀僧可有了解？”
“尼犍陀？”牟尼大師稍愣，似乎詫異他為何突然對這個感興趣，隨即便替他講解起來。
據牟尼大師所說，尼犍陀乃是外道四執之一，分為裸衣派與白衣派。
像他們初來鬼域時，所遇到的那些裸形無衣的，就是裸衣派僧人，他們以修煉苦行為道，遠離世間之衣食束縛，不以露形為恥，又被稱為無慚外道。
而白衣派的修行理念，則真正做到了隨波逐流，逆來順受，以消極怠世，來詮釋了什麼叫做，修行的最高境界，就是沒有修行。
因為這一派認為:‘人之罪福苦樂本有定因，要當必受，非行道所能斷也。’
這一說法，其實與鬼道修行的‘道不需求，歷生死劫數，苦儘自然而得’類似，只不過在這基礎上，更加強調了因果的作用。
因為他們認為人這一生所要經歷的種種，都是已經註定好的，無論是禍福還是苦樂，你都必須要去承受，不是修行就能夠逃避得了的。
正如《大般涅槃經》所言:“修行應無施無善、無父無母、無今世後世、無阿羅漢、無修無道，一切眾生經八萬劫於生死輪迴中自然得脫。有罪無罪悉亦如是，如江河之入大海，無有差別。一切眾生亦復如是，得解脫時悉無差別。”
所以在此逆來順受的理念基礎上，白衣派僧人最顯著的特點，除了白衣之外，他們不會刻意去追求非得剃光頭才能顯示對佛的虔誠，而且一生無所貯蓄，以手乞食，隨得即食。
這倒是很好的解釋了那兩人為何不緊殺生，也不剃光頭的特徵，面對嗟來之食，也能欣然領受。